新葡京2466 健康要闻 使人类思维新葡新京:,科学的方法

使人类思维新葡新京:,科学的方法

不容置疑很难定义

没有错很难定义

是的的不利定义:“科学”一词,在后日已化小说家喻户晓、赫赫有名的普通用语。不论是物教育学家,士农业和工业商,依旧白丁棣棠花,出口必言科学。科学概念在明天的社会活动中显示比今后其他时候都更加的关键。但是,“科学”终究是指什么?它的实在意思是何许?实际不是常少有人能说清楚。

【摘要】德意志联邦共和国批判经济学在经验主义和理性主义的抵触中诞生,康德综合了这两方的观念,创设了先验经济学,使人的合计在认知论的主客二元关系中占领了责无旁贷地位,进而破解了“休谟难题”。康德将思念的款式授予思维的从头到尾的经过,黑格尔的辩证法则提出思维的样式和剧情经由“放任”的措施都会具体地、历史地产生变化和进化,因为人有所反思的力量。马克思进一步补充了辩证法中人类施行对观念调换和进步的影响,以施行联系观念与客观。经几人德意志翻译家对思想本人的认知的不断深切,思维本人持有了岁月上的动态变化和与执行的竞相。

编者按:3月11日,刊登了《韩小西湾:中医不得法不意味不得法》一文,文中国和高丽国观塘区院士称“不太同意中医是未可厚非”,同一时间唤起“不要把精确跟相对精确联系起来”。7月一日,本报一版转发人民晚报小说《莫让中医“削足适履”》,对某一个人抱有的“‘不准确’的中医须要精确的西医来验证,中中药的卓有作用需求按西药的方法开展临床试验”等思想进行了批判,呼吁“千万别让所谓‘科学’束缚了中医的提升”。上海崔月犁古板医研中央李致重视教育授长期从事中医软科学、科学学研讨,湖北传播媒介高校张效霞教授亦从事中医基础理论、文学史讨论多年,明日他们将从不一样角度对中医科学性难点展开分析。

不容争辩有三个要素,第一是目标,是要开采各类规律,何况不限于自然调查研讨的自然规律,也包罗其余各样规律,举例心思学、行为学、精神学、社会学、管农学等学科所切磋的种种规律;第二是朝气蓬勃,包蕴四个内容:嫌疑、独立、独一;第三是艺术,也满含多个内容:逻辑化、定量化和实证化。(张双南:《科学和宗派、伪科学的界别》,载二零一七年八月十八日《科学技术早报》)

科学有多个成分,第一是目标,是要发现各个规律,而且不幸免自然调研的自然规律,也满含别的各类规律,比方心绪学、行为学、精神学、社会学、文学等学科所钻探的各类规律;第二是振作奋发,满含多少个内容:疑忌、独立、独一;第三是方式,也包含八个内容:逻辑化、定量化和实证化。(张双南:《科学和宗派、伪科学的界别》,载二〇一七年11月18日《科学和技术晚报》)

“科学”在大伙儿的心田中是多义的、模糊的和不确切的,成了叁个稀里糊涂的“模糊词”。确实无疑,用这么的二个“模糊词”去评价有些事物是不是正确时,是很难得出准确结论的。近百多年来,学术界对于中医是还是不是准确的大争论,正是叁个一级的例子。

近代知识论领域经验主义和理性主义就文化来源难题争执,最后都走到了数不胜数;德意志联邦共和国批判经济学在这两位“有技术的人”的肩膀上创造出第三条道路,为人类赢得了获得文化、创立文化的主动权,使人类思维“活”了起来,那只可以归功于康德、黑格尔、马克思四位翻译家承上启下的探赜索隐。

●当代辞书对准确的演讲多为“关于自然、社会、思维的文化体系”。近代科学一般指的是亚洲有色以来在物管理学、化学基础上衍生的分科之学及其本事体系,而不是人类科学的百分百,科学亦非近代物艺术学、化学的专利。

很刚毅,张双南先生所说的不易是指自然科学、社科和社科全体。不过,仅仅从“科学的秘诀”来讲,像人文科学的文化艺术商量,就不便使用“定量化”的措施。但她对于“实证化”的含义也不曾进一步限制,不知是专指理论实证,依然专指实验和经验表明,依旧包蕴理论实证加上经验注明。如若“实证化”仅仅是理论的论证,中世纪伊斯兰教文学家庭托儿所马斯·阿奎那关于“上帝存在的几个论证”也是论战的论据,那么些论证于今也一直不人一同从理论上干净推翻。而“实证化”若是仅仅指实验和经验表达,远近有名,尽管是自然科学,有为数相当的多命题和驳斥发掘也很难用经验表达,极其是量子力学的斟酌。数学中的一些定律或分支比方复数,则统统不可能用实验和阅历来验证。至于“实证化”是指理论实证加上试验和经历注明,则过多科目都难以达成。

很理解,张双南先生所说的科学是指自然科学、社科和社科全体。然则,仅仅从“科学的诀要”来讲,像人文科学的法学钻探,就不便动用“定量化”的措施。但他对此“实证化”的含义也从没进一步限制,不知是专指理论实证,照旧专指实验和经验评释,依然满含理论实证加上经验表达。如若“实证化”仅仅是理论的论证,中世纪佛教思想家Thomas·阿奎那关于“上帝存在的四个论证”也是论战的论据,这些论证现今也不曾人一起从理论上根本推翻。而“实证化”要是一味指实验和经验注脚,威名赫赫,固然是自然科学,有一点数不胜数命题和理论发掘也很难用经验表明,特别是量子力学的反驳。数学中的一些定律或分段举例复数,则统统无法用实验和阅历来查看。至于“实证化”是指理论实证加上试验和经历表明,则过多科目都难以完结。

为了帮扶读者对于“科学”概念有贰个准确的知情,小编试图对“科学”一词正本清源,以弄清其忠实意思。

在他们前边,近代西方经济学大概是理性主义和经验主义的沙场,它们关于文化来源的争论,实际上都以要解决文化和真理的显眼难点。理性主义者认为感官获得的、权威言说的等一切文化都是值得质疑的,由此真的思想只可以是“笔者”经逻辑推导后肯定为“清楚明白”,因而形成被后人誉为“融贯论”的真理观。可是他们无法解答这种清晰的真理从何而来,最后只能求助于上帝。正如笛卡尔所说,真理是全面包车型客车,而“作者”作为人类是不周密的,完满的历史观不或者未有完满中产生出来,故而真理必然由上帝这一两全的东西生出,赋于作者的脑海中。所以理性主义者坚定不移的是“天赋理念论”,知识的来自是上帝。这在自然科学逐步前行、无神论慢慢攻下中央的时代,显明是不可承受的,所以经验主义慢慢占了上风。经验主义者以为人的学识来源于认为和阅历,最初经由感官大家赢得了观念的对象——观念。Locke在《人类精晓论》中校人心比作白纸,未有任何标识和价值观,那么古板从何而来?人类丰盛的想象的资料从何而来?Locke用一句话答复说:“它们都以从‘经验’来的,大家的任何文化都以树立在经历上的,何况最终是导源于经验的。”人类只好被动地承受轻松观念,“不论我们愿意与否,感官的各类对象自然会把它们的分裂常常思想强印在民意上”,但Locke确定人具有管理思想的思维技术,“所谓文化,正是民心对多少个思想的契合或争持所生的一种以为”。不过经验主义饱受狐疑之处便在于文化的可相信性非常小概确认保证,它走向的是符合论的真理观,当古板与事实相符即为真理,然而感官一碗水端平何况常出现错觉,如眼弓蛔虫病的存在、一根筷子插入水中就像是折断了的错觉,因此知识也说不定是不显著的,那么真理难道只好正视认可吧?从古希腊共和国(The Republic of Greece)初阶,人们总希望找到客观的、不为人的意志所改换的相对化真理,经验主义的回应鲜明是不能够得偿所愿的。更并且休姆将经验主义推到极端,最终成了上下一心的“掘墓人”,他将守旧之间的涉及和组吉达归之于“想象”,连平昔被感觉最稳固可信的报应关系,也可是是在经历上对七个日子好像的观念间的多数次确认,并不能够有限帮衬下三回此现象自然形成彼现象,进而使得人类的认知只可以固步自封,导致令人苦恼的“休谟难点”。走向独断论的心劲主义和走向困惑论的经验主义都无法为人类知识的根源和人类怎样收获文化提供满意的答案,越发无法知足自然科学实行理文件化更新的供给,康德的先验教育学便冒出。

●《周易》形上与形下之说揭发了人类科学分类的公理性原则。形上类的正确以管理学为其主要性牵头学科,社科、思维科学等皆属之,当中囊括中医;形下类的不利以物法学、化学为其主要牵头学科,自然科学里凡商讨形态结构、成效的教程皆属之,当中富含西医。

以科学史研讨为规范的明代盛先生,对于“科学是哪些”的答问非常严刻。即使他公布相关的稿子有十几篇之多,却一向未有给科学作定义,而是一点都不大心地从各样角度对科学的含义举办描述。南陈盛先生从科学史的观念,描述了原生的希腊语(Greece)不错及其衍生的近代准确。他感觉希腊共和国科学是“无益处的、内在的、明确性的学问”,而近代正确即指今天中文语境中的自然科学,其特征和办法仿佛由此可见。希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)不利“源自希腊共和国人对于随便人性的言情”的“无益处”性质,在近代科学中流失殆尽。因而,读者只好估算在希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)不利和近代科学中始终如一的质量,独有用“内在的、鲜明性的知识”来限制。应该说,那是一种严刻的抒发,理论上不会发出不小的尾巴。不过难点在于,借使大家再追问“什么是知识”,就能够对吴文发生循环论证的疑虑。更并且是“内在”而又“明确性”的“知识”,就像是将原本简单的主题材料,又缠绕得十一分复杂,尤其难以作答。

以科学史研究为正规的宋朝盛先生,对于“科学是怎么”的应对非常审慎。固然她公布相关的稿子有十几篇之多,却一直未有给科学作定义,而是很当心地从各类角度对精确的意思进行描述。北齐盛先生从科学史的眼光,描述了原生的希腊共和国不错及其衍生的近代正确。他以为希腊语(Greece)科学是“无益处的、内在的、显明性的知识”,而近代正确即指今天普通话语境中的自然科学,其特色和艺术就像是可想而知。希腊语(Greece)科学“源自希腊语(Greece)人对于自由人性的言情”的“无益处”性质,在近代正确中瓦解冰消。因而,读者只好臆度在希腊语(Greece)科学和近代正确中始终如一的属性,只有用“内在的、明确性的文化”来界定。应该说,那是一种严酷的表明,理论上不会产生不小的纰漏。不过难题在于,假使大家再追问“什么是知识”,就能对吴文产生循环论证的思疑。更并且是“内在”而又“明显性”的“知识”,仿佛将本来轻巧的主题素材,又缠绕得拾分复杂,尤其不便应对。

1、“科学”一词的缘故

康德将经验主义与理性主义相结合,开采出“先验历史学”。从康德对“先验理学”所下的概念,便可见那是一门商量人类怎么着认知目的的文化,“把任何不研讨对象、而是一般地钻研我们关于目的的认知方法——就这种措施是后天地可能的来说——的学识称为先验的。那样某个定义的体系能够称之为先验历史学。”康德保留了经验主义关于思维的靶子必须来自经验的前提,但他与经验主义分裂的是,康德认为人而不是像相机同样完全被动地复制外在事物带给大家的回想,而是像模具同样去容纳多姿多彩的历史观,人的先验逻辑提供思维的样式,感到和经验提供思维的源委,人心自个儿便不再是Locke笔下的“白纸”,而是莱布尼茨笔下的“带有纹理的开封石”,思维本人有着的款式正是那纹理。由此康德的先验范畴也区别于将合计的从头到尾的经过归于天赋的心劲主义,但她持之以恒了人全体应用理性工具的力量。人得到的知识早就不是独有的和东西自身一样的记念或观念,事物在被认知之初就曾经被打上了人类理性的烙印,即观念的源委被予以了花样,比如客观两事物本无上与下、左与右的职位关系,五个事件之间本无先与后的关系,唯有当人类去认知它们的时候,才把它们放在空间、时间的框架中去领会,观念因人类思维固有的样式而可以被清楚,进而人在文化的拿走进度中占领了义不容辞地位。在康德看来,知识的显然正在于人类享有共同的、必然的惦记“情势”,那一个“格局”被康德总结为十二对局面。康德在认知论上的伟大贡献正在于反转了主客二者在认识进程中的地位,解决“休姆难点”的关键在于设想主体是风雨无阻地认识客观并不是消沉地展现客观,“大家所认知的客观是由入眼的经验方法和沉思方法所形成的”,就是在此意思上康德对认知论视角的变迁被誉为“艺术学中的哥白尼式的革命”。

●以《本草述》为表示的中医理论科学系统,建构在中医的先哲们利用管理学的普及规律之上,是通超过实际行核实的老到的医术科学。当今摆在中医前面最根本的任务是,校对“中医作者是何人”“小编是怎么来的”这两项事关中医科学定位的学问难点。

Plato曾探讨了各样关于美的概念,都不满足,然后感叹:“美是难的”。大家同样也得以说:“科学是难的”。

Plato曾切磋了种种有关美的概念,都不顺心,然后惊叹:“美是难的”。我们同样也足以说:“科学是难的”。

圆满名片对于“科学”做了如下介绍:科学一词的意大利语为science,其本意是文化、学问。“科学”一词取自中中原人民共和国古汉语,原意为“科举之学”;科,分科、分类、项目之意;学生守则为文化、学问。近代日本在翻译西方文章韩语science的时候,引用了中夏族民共和国古中文的“科学”一词,意为“各类不相同类其他知识和文化”。到了1893年,康祖诒引入并行使“科学”二字。严复在翻译《天演论》等科学作品时,也用了“科学”二字。此后,“科学”二字便在中原普及使用。

康德确立了人在认知中的主体性地位,为表明“人类如何翻新和创办知识”提供了前提,不过康德以为作为理念的款型的范畴是迟早的、恒定不改变的,那在解释人类思想发展的野史时暴流露不足之处,如高端数学中利用的公式在阿基米德思虑平面几何图形时是不富有的,每叁回数学史上的变革都无所不包和进步了数学的辩解,种种现象表明人类观念的剧情和用来思维的工具都在不断更新,因而在管理学上急需一种新的认知论解释,黑格尔接过了这一棒,提议了席卷自然界、人类社会和揣摩的辩证法。辩证法是一种古老的思虑方法,“古希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)的亚里士多德就已经济商讨究了辩证思维的最重大的方式”,“近代农学固然也可以有辩证法的特出代表(举例笛卡尔和斯宾诺莎),但是极度是因为United Kingdom的影响却稳步陷入所谓形而上学的合计方法”。辩证法本质上是一种历史主义的见地和思维方法,黑格尔以为思维的情势和内容都会因时、因地而产生变化,具备创建性的沉思方法本身也是被组建的,那是黑格尔绝对康德的认知论的开荒进取。同期,黑格尔不独有公布出思想的可变性,更首要的进献在于提供了思维提高的路径,即“放弃”。“舍弃”不是轻便的命题的正——反——合,而是战胜前一种构思方式或内容的不客观之处,保留合理之处,产生新的思量方式或内容,新者是对旧者的一种分化于全盘否定的“否定”,就是在这种持续拓展否定、否定之否定的经过中,人类思维的款式和内容呈螺旋式回涨和升高。在黑格尔看来,实行“吐弃”首若是路过人类反思的本领,反思贰个现成的命题,使得大家能够开采里头错误的尺度,进而远远地离开那些原则,提出新的规范,变成这些命题的否认,创建新的命题。所以“反思”能够引致变化,经由反思人类不断临近真理。“依照黑格尔的眼光,历史能够被看做是这么一条反思之链,当中各种区别的先验预设受到通透到底核实和批判,进而人类精神朝向更加的具有真理性的立场前进。”人类知识的腾飞,展现出人类认识的野史,即观念情势和内容的不停变动和发展的野史,新旧文化的大桥就是“放弃”的法门,也叫做“批判”,便是自康德以来的德意志联邦共和国医学中反映出生硬的持续和提高的关系(以前文娱笑逐颜开德综合了经验主义和理性主义的例子就可知到),黑格尔在《小逻辑》上校德意志医学对待观念与客观性的情态称为“批判管理学”。康德的先验管理学确立了人类思维的主动性,为挂念的扭转提供了大概;黑格尔的辩证法为思想加多了时间的维度,揭露了人类的认知——包涵思考的款型和故事情节——会历史性地不断移动、变化和进步的真谛,使观念具有了一种“生命性”,会随时间而发出——兴盛——衰亡(因过时而被淘汰)。

近来,《科技(science and technology)早报》《中华夏族民共和国中中药报》分别就“不太同意中医是不易”之说进行了通信,《世界报》并对此发布了商议。中医科学与否既是三个老难题,也是情急的新主题素材。为此长期纠结的发源,全在毕竟如何是没有错那或多或少上。为此这里谈一些观点,以期共同商讨。

自然科学不是万能的学问

自然科学不是全能的文化

2、“科学”具备狭义和广义之分

黑格尔赋予了思索以历史性,但是他过于重申思维范围内的反省对于文化立异的功能,而在自然则然程度上忽视了人类实施对认知的拉动效应,这一败笔后来被马克思所弥补和发展了。马克思将实行作为连接思维和客观的大桥,将过去来所争执的“认知和真理的可相信性”落于实行之上:“人的思辨是不是有所客观的真理性,那不是二个抵触的主题素材,而是多个举行的题目。人应当在施行中表明自身思虑的真理性。”由此Marx很当然地把黑格尔的辩证法运用于解释人类社会历史的提升,事实与斟酌之间就算是相呼应的,但不要有定位的先后顺序,即只怕是实际景况先于理念(即经验主义所主张的思想意识的认知方法)也恐怕是价值观先于事实,因为人揣摩自个儿所具备的逻辑推导和反省才干,能够先于事实而成立出新的古板,再在试行中实行核准,改换已有个别现实,完毕与新的观念意识绝对应的事实。举例,封建时期中贵族与人民之间是压迫与被压榨的关联,产生贵族社会中“血统决定地位”的传统,在资本主义逐步进化、资金财产阶级攻克了执政地位之后,发生压迫与被压榨关系的多个阶级群体发生了变动,压迫的点子也产生了改观,从税收形成了雇佣,社会的价值观也成为了“人生而轻松、平等”、“财富决定地位”,在此三种社会进度中都以社经情状和生产关系导致相应的意识形态的多变,即先有事实后有古板;不过在老工人与资本家的阶级争论和努力中发展出的社会主义理论,无论是高卢鸡空想社会主义如故不错的马克思主义,都以在共产主义社会不曾出现的气象下提议的光明愿景,留待阶级斗争的实行去做到消灭剥削和阶级性的义务,并证实共产主义社会是或不是是令人活得特别平等、更美满的社会形态,那正是观念先于事实而发生,便是人对阶级剥削的否定而提议新的社会理论,新的社会形态也保留了资本主义社会升高的生产力的成立方面,那就是“丢弃”在社会历史中的实例。单向,是马克思将黑格尔的辩证法运用到了社会历史领域,另一方面,是马克思用社会施行使理念与客观世界造成互相,在康德这里,只有观念的方式功效于思虑的开始和结果,而考虑的源委是对客观事物的是间接体现,不过在马克思这里,思维的故事情节经由施行的环节也富有了反效果于客观事物的工夫,人类的观念具备了更大的随机。

近代科学不表示科学的整整

自然科学有啥根本特征和总体性?沿着南梁盛先生对此正确的陈说,姑且认为自然科学是某种“分明性的文化”,那么,略知西方管理学的公众都会知道,对于康德历史学来讲,第叁个大标题就是“知识是什么只怕的”。康德“三大批”的首先批判《纯粹理性批判》,即是对于那些标题的回答。从康德工学关于“知识如何恐怕”的解说中,我们能够得到部分关于自然科学性质、功用及其局限的启示。应该辨证的是,康德不仅仅是巨大的国学家,也是宏伟的物教育学家。他有关宇宙发生的“星云假说”,至少是宇宙论中的一家之辞,具备主要性的没有错价值。

自然科学有什么根本特征和质量?沿着秦代盛先生对此精确的描述,姑且感觉自然科学是某种“鲜明性的知识”,那么,略知西方管理学的公众都会明白,对于康德军事学来讲,第四个大标题便是“知识是怎么着也许的”。康德“三大批”的首先批判《纯粹理性批判》,正是对于这几个标题标答复。从康德经济学关于“知识如何恐怕”的解说中,大家能够获得部分关于自然科学性质、功能及其局限的启发。应该表明的是,康德不止是惊天动地的文学家,也是惊天动地的地农学家。他有关宇宙发生的“星云假说”,至少是宇宙论中的一家之辞,具备主要性的不错价值。

追溯“科学”一词产生的源头可见,它来自西方,发生于近代,是指以Bacon(1561~1626)倡导的实证主义,伽利略为实践先驱的试验方法为底蕴,以获得有关世界的种类知识的商讨。伽利略(1564-1642)是近代尝试科学的先行者、近代实施物教育学的波特兰开拓者队,他与笛Carl(1596~1650)一同被叫作“近代科学之父”。

透过康德、黑格尔、马克思四个人德意志联邦共和国史学家的探赜索隐,对全人类“如何认知世界”的解释摆脱了经验主义和理性主义的局限性,也正是脱身了人类被动“复制”思想的身价,转而收获了获取知识和创立文化的主动权,加深了小编们对观念本人的认知,使“思维”“活”了四起。人类将驰念的方式授予思维的剧情,那思维的花样和剧情横向地、历史地扭转着,思维与合理世界经过进行纵向地相互效能和熏陶着,在那交叉的十字路口上,人类对世界的认知和改建不断地前进推进着。

没错一词,罗马尼亚(România)语为science,源于拉丁文的scio,本意为知识、学问。19世纪后半叶,西方近代科学涌入东方。中中原人民共和国的大方将阿尔巴尼亚语的science译为格致或格致之学,日本的大家则译为科学。科,是比物连类的意趣;格,是量度的意味,引申为分类一下;学,皆是文化或文化的意思。19世纪最后时期,科学一词从日本引进中国,随即在华夏交通于今。

康德农学把全人类认知手艺分为理性、知性和感到。感性指人感知对象世界的力量,包罗视、听、味、嗅、触;知性是应用概念、范畴的一种技巧,类似常说的智力,也即钻探自然科学的力量;理性则是把握一种Infiniti和超验事物,比方自由、灵魂、上帝等的力量,也是一种把握本体的智性。与常见的历史观差异,康德把认知的指标分为“现象界”和“物本人”。“现象界”正是人类各个感官所能把握的对象世界,基本一致大家一般经验中的世界万物。而“物自个儿”则是全人类以为器官所不可能把握到的靶子世界,举个例子自由意志之类。

康德医学把人类认知手艺分为理性、知性和感性。感性指人感知对象世界的手艺,富含视、听、味、嗅、触;知性是选择概念、范畴的一种力量,类似常说的灵气,也即切磋自然科学的技术;理性则是把握一种Infiniti和超验事物,比如自由、灵魂、上帝等的才能,也是一种把握本体的智性。与日常的价值观不一致,康德把认识的对象分为“现象界”和“物自己”。“现象界”正是全人类各样感官所能把握的靶子世界,基本同样我们平日经验中的世界万物。而“物本身”则是人类感到器官所不可能把握到的靶子世界,举例自由意志之类。

“science”一词,最初是由笛Carl的“真实而规定的知识”(维拉 et certa
scientia)这些短语延伸而来。笛卡尔在解释满意“真实而规定”的基准的时候给出过七个法则。那四个法则在20世纪的没有错艺术学中,叫做科学的有协会性、可精晓性、完备性、可核实性、普及性。有人对science的解说是,开采、累积并公众以为的普及真理或周边定理的行使,已系统化和公式化了的文化。因而可见,狭义的不利概念即便专指西方近今世以实验为特征的自然科学,但它所反映的却是具备客观真理性的学问,如物工学、化学等。

参谋文献:

今世辞书对科学的批注大意一致,即“关于自然、社会、思维的学识系统”。这里的“自然、社会、思维”三者,是从知识范围上对正确的大致划分,不是以研究对象与探究方法为依照的严厉意义上的精确性分类。这里的学识种类,指的是以概念、范畴的逻辑格局对学科内容的系统一发布挥。各样区别的科目,皆某个确切的、系统的、理论性的定义层面种类。别的,种种分歧的教程种类,大意都能够分开为科学、本领、经验三个档案的次序。在七个等级次序中,理论科学是其本,应用技术是其用,经验部分是一直不融入其科学、手艺类别的文化内容。所以理论科学系统不唯有聚焦地反映了贰个学科的本质属性与特征,并且也是三个科目成熟的标识。严复先生当年说:“学者,考自然之理,立必然之例,术者,据已知之理,求可成之功。”这一说法,既方便,又正确。

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