新葡京2466 健康要闻 五藏别论篇第十一2466com:,藏精气而不泻也

五藏别论篇第十一2466com:,藏精气而不泻也



黄帝问曰:余闻方士,或以脑髓为脏,或以肠胃为脏,或感到腑。敢问更相反,皆自谓是,不知其道,愿闻其说。

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黄帝问曰:余闻方士,或以脑髓为脏,或以肠胃为脏,或认为腑。敢问更相反,皆自谓是。不知其道,愿闻其说。

《开宝本草?素问》五藏别论篇第十一《金匮要略?素问》五藏别论篇第十一
五藏别论篇第十一
轩辕黄帝问曰:余闻方土,或以脑髓为脏,或以肠胃为脏,或以为腑。敢问更相反,皆自谓是。不知其道,愿闻其说。

哈喽大家好自家是骆长珊前些天是前年7月十六日,今日是共读内经的第62天。

岐伯对曰:脑、髓、骨、脉、胆、女生胞,此六者,地气之所生也。皆脏于阴而象于地,故藏而不泻,名曰奇恒之府。

“原文”

岐伯对曰:脑、髓、骨、脉、胆、女生胞,此六者,地气之所生也,皆藏于阴而象于地,故藏而不泻,名曰奇恒之府。夫胃、大肠、小肠、三焦、膀胱,此五者,天气之所生也,其气象天,故泻而不藏,此受五藏浊气,名曰传化之腑。此无法久留,输泻者也。魄门亦为五藏使,水谷不得久藏。所谓五脏者,藏精气而不泻也,故满而不能够实。六府者,传化学物理而不藏,故实而不可能满也。所以然者,水谷入口,则胃实而肠虚;食下,则肠实而胃虚,故曰实而不满,满而不实也。

《黄帝内经?素问》五藏别论篇第十一

轩辕氏问曰:余闻方士,或以脑髓为脏,或以肠胃为脏,或感到腑。敢问更相反,皆自谓是,不知其道,愿闻其说。

夫胃、大肠、小肠、三焦、膀胱,此五者天气之所生也,其气象天,故泻而不藏。此受五藏浊气,名曰传化之府,此不可能久留,输泻者也。

轩辕氏问曰:余闻方土,或以脑髓为藏,或以肠胃为藏,或认为腑。敢问更相反,皆自谓是。不知其道,愿闻其说。

帝曰:气口何以独为五藏主?

五藏别论篇第十一

岐伯对曰:脑、髓、骨、脉、胆、女孩子胞,此六者,地气之所生也。皆藏于阴而象于地,故藏而不泻,名曰奇恒之府。
夫胃、大肠、小肠、三焦、膀胱,此五者天气之所生也,其气象天,故泻而不藏。此受五藏浊气,名曰传化之府,此无法久留,输泻者也。魄门亦为五脏使,水谷不得久藏。所谓五脏者,藏精气而不泻也,故满而无法实。
六腑者,传化学物理而不藏,故实而不能够满也。所以然者,水谷入口则胃实而肠虚,食下则肠实而胃虚。故曰实而不满,满而不实也。

魄门亦为五脏使,水谷不得久藏。

岐伯对曰:脑、髓、骨、脉、胆、女人胞,此六者,地气之所生也,皆藏于阴而象于地,故藏而不泻,名曰奇恒之府。夫胃、大肠。小肠、三焦、膀胱,此五者,天气之所生也,其气像天,故泻而不藏。此受五藏浊气,名曰传化之腑。此不能够久留,输泻者也。魄门亦为五脏使,水谷不得久藏。所谓五藏者,藏精气而不泻也,故满而无法实。六府者,传化学物理而不藏,故实而不能够满也。所以然者,水谷入口,则胃实而肠虚;食下,则肠实而冒虚,故曰实而不满,满而不实也。

岐伯曰:胃者,水谷之海,六府之大源也。五味入口,藏于胃,以养五藏气;气口亦太阴也,是以五脏六腑之气味,皆出于胃,变见于气口。故五气入鼻,藏于心肺;心肺有病,而鼻为之不利也。凡治病必察其下,适其脉,观其志意,与其病也。

轩辕黄帝问曰:余闻方土,或以脑髓为脏,或以肠胃为脏,或感到腑。敢问更相反,皆自谓是。不知其道,愿闻其说。
岐伯对曰:脑、髓、骨、脉、胆、女子胞,此六者,地气之所生也,皆藏于阴而像于地,故藏而不泻,名曰奇恒之府。夫胃、大肠、小肠、三焦、膀胱,此五者,天气之所生也,其气象天,故泻而不藏,此受五藏浊气,名曰传化之腑。此不可能久留,输泻者也。魄门亦为五藏使,水谷不得久藏。所谓五脏者,藏精气而不泻也,故满而不能够实。六府者,传化学物理而不藏,故实而不能够满也。所以然者,水谷入口,则胃实而肠虚;食下,则肠实而胃虚,故曰实而不满,满而不实也。
帝曰:气口何以独为五藏主?
岐伯曰:胃者,水谷之海,六府之大源也。五味入口,藏于胃,以养五藏气;气口亦太阴也,是以五脏六腑之气味,皆出于胃,变见于气口。故五气入鼻,藏于心肺;心肺有病,而鼻为之不利也。凡治病必察其下,适其脉,观其志意,与其病也。
拘于鬼神者,不可与言至德;恶于针石者,不可与言至巧;病不许治者,病必不治,治之无功矣。

帝曰:气口何以独为五脏之主?

所谓五脏者,藏精气而不泻也,故满而无法实。

帝曰:气口何以独为五藏主?

不到多瑙河心不死鬼神者,不可与言至德;恶于针石者,不可与言至巧;病不许治者,病必不治,治之无功矣。

岐伯说:胃者水谷之海,六腑之大源也。五味入口,藏于胃以养五脏气,气口亦太阴也,是以五脏六腑之气味,皆出于胃,变见于气口。故五气入鼻,藏于心肺,心肺有病,而鼻为之不利也。
凡治病必察其下,适其脉,观其志意,与其病也。

六腑者,传化物而不藏,故实而不可能满也。所以然者,水谷入口则胃实而肠虚,食下则肠实而胃虚。

岐伯曰:胃者,水谷之海,六腑之大源也。五味入口,藏于胃,以养五藏气。气口亦太阴也,是以五藏六腑之气味,皆出于胃,变见于气口。故五气入鼻,藏于心肺。心肺有病,而鼻为之不利也。凡治病必察其下,适其脉,观其志意,与其病也。拘于鬼神者,不可与言至德。恶于针石者,不可与言至巧。病不许治者,病必不治,治之无功矣。

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不到密西西比河心不死鬼神者,不可与言至德;恶于针石者,不可与言至巧。病不许治者,病必不治,治之无功矣。

故曰实而不满,满而不实也。

轩辕黄帝问:据书上说医妻子员关于腑、脏观点也不尽一样,有人以脑、髓称为脏,有人以肠、胃称为脏,也部分把肠、胃、脑、髓都称为腑。向她们提议相反的眼光,却又都坚韧不拔他们自身的认知。不知哪一类思想是对钓,作者期待听听在那之中的道理。

轩辕黄帝问曰:余闻方士,或以脑髓为脏……

帝曰:气口何以独为五脏之主?岐伯说:胃者水谷之海,六腑之大源也。五味入口,藏于胃以养五脏气,气口亦太阴也,是以五脏六腑之气味,皆出于胃,变见于气口。故五气入鼻,藏于心肺,心肺有病,而鼻为之不利也。

岐伯答:脑、髓、骨、脉管、胆囊、子宫,这五个器官是受命地气阴精而生,都有收藏阴精的特色,像大地包藏万物同样,所以其职能是藏而不泻,不像六腑这样传导排污,因而称为奇恒之腑。胃、大肠。小肠、三焦、膀胱,那多少个器官是接纳阳气所生,它们的法力,像天长期以来的周转不息,特点是泻面不藏,它们受纳并传导排放五脏代谢过程中发生的浊物,所以称为传化之腑。那是因为浊物无法久停其间,而必须登时转输和泌尿的原由。肛门也为五脏行使输泻浊物,直接影响到五脏功用活动,若大便不通,糟粕停留过久或泻泄不已,都会使五脏受到干扰,因而肛门的开合是还是不是健康,反映五脏作用的动感与衰弱。所谓五脏功用,其脾性是贮藏阴精而不像六腑那样向外传导和排泻,所以常常时五脏中自然充满着精气,而不会有残余存留当中。六腑的功用,其特征是消食、传导、排泻,而不加以贮藏,所以它有的时候显示充实,但却不会象五脏那样充满着精气。所以出现这种气象,是因为水谷入口下行,冒充实了,但肠中还针锋相对空虚,食品再下行,肠充实了,而胃中就绝对空虚,那样逐条传递。所以说六腑是时期的增添,实际不是每每的盛满,五脏则是频频盛满并非一代的充实。

【原版的书文】黄帝问曰:余闻方士,或以脑髓为脏,或以肠胃为脏,或以为腑。敢问更相反,皆自谓是,不知其道,愿闻其说。

凡治病必察其下,适其脉,观其志意,与其病也。

轩辕氏问:十二经脉皆有脉动部位,为啥单接花招挠动脉搏动处的气口脉便可会诊五脏的病变呢?

岐伯对曰:脑、髓、骨、脉、胆、女人胞,此六者,地气之所生也。皆藏于阴而象于地,故藏而不泻,名曰奇恒之府。
夫胃、大肠、小肠、三焦、膀胱,此五者气候之所生也,其气象天,故泻而不藏。此受五藏浊气,名曰传化之府,此不能够久留,输泻者也。魄门亦为五脏使,水谷不得久藏。所谓五脏者,藏精气而不泻也,故满而不能实。六腑者,传化学物理而不藏,故实而不能够满也。所以然者,水谷入口则胃实而肠虚,食下则肠实而胃虚。故曰实而不满,满而不实也。

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